图书目录：译者前言

    桑塔亚纳：在理想与现实之间

  第一章爱

    变动不居的存在必有理想的目标    营养与繁殖

    后代    繁殖后代的优先地位    爱，极度理

    想化，是庆祝形式首战告捷的颂歌    爱，难以描

    摹    一些片面的关于爱的理论    性功能是

    爱的基础    结构是功能的基础，功能是责任的

    基础    性爱的辉煌    堕落源自不断增

    多、彼此竞争的各种本能    既而激起的道德谴

    责    心与世界相隔绝    孩子气的理想

    所有的光芒都集中于爱的客体    爱的三种环

    境    该情感的主体性    内在机械性结

    构控制着我们的选择    不稳定的选择

    爱的本能性本质    爱的理想性    爱的全

    部领域    爱的安乐死

第二章家庭

    家庭是自发产生的    家庭协调着诸多自然的兴

    趣    人生来幼稚，受教育的能力乃随之产生

    本来迟钝的人类逐渐获得智力    教育比生育更

    为神圣    父母的本能只关乎婴幼儿    传

    递生命的火炬    家庭在无意间获得了其他功

    能    人性中的惰性    家庭的暴政

    取消家庭的困难性    取代家庭的可能性

    柏拉图之英雄共产主义    当代相反的潮流

    个人主义在某种意义上讲是理性的    驯化了的

    家庭    可能实现的复原与重整    繁衍后

    代亦是理想的一部分    繁殖功能早已获得内在

    价值    或可通过实验保障外部利益

第三章工业、政府与战争

    父权制经济    国家的起源    文明的三大

    作用    潜在可能的理性    财富的来

    源    财富可能过量    非理性的工业

    工业机巧、令人愉快的一面    工业的暴政

    无法实现的解决办法    政府的基础    理

    性何以产生    凶残而有用的暴君政体

    被征服的益处    自由政府的起源    古代

    政府之民主倾向    帝国的和平    名义上

    的军队与军队的实际状况    军人不负责任的行

    为    好斗是人的本性    军营哲学

    军队的优点    绝妙的罪行    斗争中的绝

    对价值    体育运动：战争的文明形态

    谁将建立世界利益共同体

  第四章贵族理想

    一旦优越，将愈发优越    优越：自然的起源与正

    当的特权    不平等的好处    关于胃部

    与四肢的寓言    上述寓言的谬误    神学

    理论更好地表达出了贵族理想    天堂里的高

    楼    如果上帝是人类的理想，上帝崇拜就是唯

    一的天堂    性质不同，完美的意义也不同

    关于地位与能力相一致的理论    该理论之谬

    误    个人通常是软弱的    论“羡慕”之

    吊诡    令人痛苦的并不是不平等，而是遭受的

    苦难    过分繁殖带来的危害    令人乐观

    的启示    贵族制度如何也会有益    大自

    然的伤害，再加上人类的不公    不公平现象变

    得合理的几个条件

    第五章民主制度

    作为目的的民主与作为手段的民主    自然民

    主社会向君主制发展    人为的民主是特权的

    延伸    理想与权宜    大众有充分的理

    由不信任统治者；专家如果是理性的则可为共同利益

    服务    人们妒忌杰出优越的人    精英

    阶层具有代表性    然而具有代表性的精英阶

    层必然走向腐朽，    古代的市民身份曾是一种

    特权    现代工业性民主    目前文明所

    面临的危险    当前的文明是一种善吗?

    物质主义民主(materialistic democracy)的恐怖

    荣誉政体与社会主义贵族政体    一切社会主义

    制度所面临的困难    大众应有平民的立场与贵

    族的情感    为理想目标而结成的组织会产生

    狂热倾向    公共精神：民主制度的生命

第六章  自由社会

    自然先于精神    一切体验均系自由体验

    社会体验同样具有理想性    “自我”即是一

    种理想    浪漫的自我中心主义    虚

    荣    名声之多义性    此中可能具有的

    理想性    同志关系    友谊的外部条

    件    必须确定性别身份    还要确定年

    龄身份    友谊的要素    个人喜好

    人：折射思想的媒介    友爱以那种折射为基

    础，    媒介同样必须是透明的    共同的

    志趣不可或缺    夫妻间的友谊    师徒

    之间的友谊    忠于理想或忠于自然之间的矛

    盾    自动地将英雄理想化的过程

第七章爱国精神

    创造性的社会环境无法直接感知，必须通过象征加以

    表现    祖国模糊的界限：地理上的与道德上

    的    情感与政治意义上的爱国精神

    土地与种族：理性所忠诚的第一客体    种族之

    区别如果特色鲜明，将构成最大的区别    “纯

    种的”种族在道德上可能是贫瘠的    真正的民

    族性以某种确定的理想为方向    本土的平民

宗教极好地代表了国家    国家与政府误导性

的同一化    竞赛性的或好战的爱国精神

只有当人民支持的政府广为行善，排外的爱国激情才

是理性的    出生是偶然的，教养则会对理想

产生影响    这些影响是条件，可能会有所贡

献    这些影响不是最终的目标    国家

的象征可能是一个人，这个人可能会成为偶像

封建制国家的表现形式(Feudal representation)敏感而

有失偏颇    君主制国家的表现形式

(Monarchical representation)全面却不可依靠

非人的象征物并不享受优越的地位    爱国主

义不是利己主义(self-interest)，但对于那些有着理想

性目标的社会人(social man)除外

第八章理想社会

    合群本能：一切社会本能之所系    该本能导致

    了良知——或云对集体意见的同情——的产生

    公众舆论的种种伪装    神谕与启示

    理想是衡量一切存在的标准，但本身并不是一种存

    在    自然纽带与理性纽带之对比    不

    求助于人，而是求助于上帝；不求助于真实社会，而是

    求助于理想社会    有意义的象征返回具体事

物    自然是命运的象征    具有代表性

的观念同样具有内在价值    宗教与科学间接

的认知性和直接的理想性    神性与物质性之

相反的现实    神性与物质性概念将存在转译

至人类的领域，人性由此得到了最高程度的发挥

科学应当具有数学特性，宗教应当具有神人同形同性

论特性    本书小结

本书主要术语