图书目录：修订版序言

第一版序言

致谢

杂志和参考书缩写

  第一章运气与伦理

    古希腊伦理思想一个一贯的主题：人类好的生活

    依赖于人类所不能控制的某些东西。通过理性寻

    求自足性及其限制。为什么现代伦理思想的讨论

    中很少提到这些重要问题。三个附属问题：好的

    生活的脆弱因素；价值的偶然冲突；人的个性中

    不受管制的因素。整个论证的纲要。为什么文学

    作品对这些问题的哲学探索是不可取代的一

    部分。

第一部分悲剧：脆弱性和雄心

  第二章埃斯库罗斯与实践冲突

    古希腊悲剧把实践冲突描述为严肃的和不可能

    毫无保留地解决的困境：被指责为是原始的和不

    合逻辑的思想的一个标志。

    1．对这个问题的一个概述。在评价这些情形时

    我们通常认为重要的因素。对我们的讨论来说

    道德／非道德的区分不是中心的理由。

    2．对这个问题的一些哲学“解决”。

    3．埃斯库罗斯的两种悲剧冲突：阿伽门农在奥

    利斯和城门前的厄忒俄克勒斯。

    4．这些戏剧对这些处境下的恰当反应的隐含观

    点。说这些经验也许会带来学识意味着什么。

    5．这种悲剧观点如何面对第2节中哲学家们的理

    论。埃斯库罗斯的说明的正面成就。

  第三章索福克勒斯的《安提戈涅》：冲突、

    视觉与简单化

    一个理性的人在计划人类生活时是否可以尽可

    能避免第二章所描述的情形?方法之一就是简化

    和缩小我们的承诺。

    1．守兵：一种平常的实践理性被撕扯和产生冲突

    的例子。

    2．克瑞翁。通过只承认一个价值而排除价值间

    的冲突。他精明的重新定义；对爱和宗教的奇

    特后果。这种策略的动机；这种做法失败。

    3．安提戈涅。她的价值观以不同的方式变狭隘。

    她对某些术语和概念的重新解释。为什么尽

    管她的策略是有缺陷的，但仍然要胜过克瑞翁

    的策略。

    4．黑格尔认为悲剧提供了对正反两种价值观的

    综合。合唱队的歌词有助于我们审视这个论

    断。合唱队登场曲：眼睛和观看，简单与复杂。

    关于人类的颂诗：市民生活中冲突的根源和深

    度。达那厄颂诗：它对我们与偶然性的关系的

    悲观看法。关系到冲突本身的一个高层次冲

    突。叔本华悲观主义的回答。

    5．提瑞西阿斯和海蒙：一种有弹性的人类合理

    性。这种合理性与和谐的关系；与运气的关系。

    对狄奥尼索斯的召唤。

  第一部分的结论

    悲剧对个人价值脆弱性的理解。

第二部分柏拉圈：善没有脆弱性吗?

  导论

    柏拉图思想与悲剧的连续性。两个方法论的问

    题：哲学随时间的发展，对话形式。

  第四章《普罗泰戈拉篇》：一种实践推理的科学

    运气与技艺(艺术或科学)之间的对立以及技艺

    5．普罗泰戈拉神话的苏格拉底式结尾。

插曲一柏拉图的反悲剧戏剧

    作为一种写作新形式的哲学对话。过去在哲学和

    文学之间并没有任何区分。作为伦理教师的诗

    人。柏拉图的对话受悲剧的正面影响以及他对悲

    剧的否定：柏拉图在写作风格上的突破表达了一

    种深刻的道德批判。

第五章《理想国》：真实价值与完美立场

    对话的开场：关于什么东西真正值得追求的

    问题。

    1．人们认为，柏拉图的论证不能充分支持他把沉

    思的生活排列在其他生活之上的做法。关于需

    要和内在价值的一个深刻但却令人困惑的论

    证。《理想国》第九卷；与《高尔吉亚篇》和《斐莱

    布篇》的相似之处。

    2．对苦行主义的捍卫：缺乏真正价值的活动如何

    削弱了有价值的活动。《斐多篇》和《理想国》。

    3．从什么立场来达到对价值的真正判断的问题。

    该立场与审美判断的相关性；道德教育的相

    关性。

    4．如何实现价值之间的和谐统一。

    5．动机问题。柏拉图对正面论证和负面论证的

    利用。

第六章阿尔西比亚德斯的讲演：对《会饮篇》

    的一个解读

    柏拉图被指责忽略了一个独特的个体对另一个

    体的爱：这一点必须以整个对话为背景来评价。

    1．这部对话的构造。戏剧写作的时间。

    2．阿里斯托芬的讲演：一个独特的个体对另一个

    体的爱；这种爱的前景展望和问题。

    3．狄奥提玛和爱的升华。它的实践动机。性质上

    的同质性判断所起的作用。情人如何达到自

    我性。

    4．阿尔西比亚德斯的入场。他宣称要用形象来揭

    示真理。一个特殊的爱情故事；情人对知识的

    渴望。

    5．对阿尔西比亚德斯的指控。爱欲与奴役。两种

    价值观的对峙。

  第七章“这故事不是真的"：《斐德罗篇》中的

    癫狂、理性和改变论调

    就爱和癫狂在好的生活中的地位而论，《斐德罗

    篇》与柏拉图的中期对话明显是有区别的。

    1．癫狂：它是什么，在其他对话中如何批评它。前

    两个讲演所阐发的这个见解的一些要素，得到

    了柏拉图中期对话严肃的论证支持。

    2．苏格拉底对(某几种)癫狂的赞美。非理智因素

    作为动机力量的重要源泉。非理智因素在我们

    对善的追求中所起的指导和认知作用。爱与理

    解的相互联系。个人激情作为最好生活的一个

    具有内在价值的部分。对柏拉图的灵魂和个人

    同一性观点的含义。这部对话的情节与伦理观

    点的关系。

    3．对诗人的责难中的道德心理学。在什么程度上

    恢复了诗歌讲演的荣耀地位。哲学及其风格。

    4．改变论调的动机。它的真理的地位。

第三部分亚里士多德：好的人类生活的脆弱性

  导论

    一般性地讨论方法和行动的作用。

  第八章拯救亚里士多德的现象

    亚里士多德声言要在现象范围内从事哲学研究。

    为什么很难复兴和领会这一观点。

    1．什么是现象。现象与语言和日常信念的关系。

    2．现象方法如何运转。如何收集现象，哪些现象

    是相关的。种种疑难。回到现象：称职的判官所

    起的作用。

    3．所有现象中最基本的现象。非矛盾原则对思想

    和话语的必要性。在现象之内对一个原则的反

    驳是如何发生的。

    4．他的方法被指责为懒惰的和保守的，亚里士多

    德对这个指责提出的辩护。亚里士多德哲学的

    正面任务和负面任务：与维特根斯坦对照。

第九章理性动物与行动的说明

    我们的伦理问题和一个行动理论之间的联系。亚

    里士多德那种处理方法表面上的古怪性：对一切

    动物运动提供一个“共同说明”。

    1．(古希腊)关于动物运动的因果说明的日常信

    念。信念和欲望的意向性。

    2．早期科学中因果说明的一个生理学模型；它的

    还原论倾向及其含义。柏拉图的批评；他捍卫

    把理智与动物的其他官能相分离的心理学说

    明模型。

    3．亚里士多德对欲望这个类概念的兴趣。“欲望”

    这个词；它在拯救日常的意向性概念中的作

    用。合目的性运动与缺乏自足性的一个

    联系。

    4．用认知和欲望来进行的说明。对说明项和被说

    明项之间的逻辑联系和因果联系的组合被认

     为是亚里士多德理论的一个优势而非缺陷。为

    什么生理学描述不是因果说明。

    5．这种说明被看作是对“自愿”运动的解释。它与

    伦理和法律评价问题的联系。

第十章非科学的慎思

    实践智慧不是科学理解；正确选择的标准就是具

    有实践智慧的人。这些论断与亚里士多德攻击柏

    拉图的自足性在表面上的联系。

    1．寻求好的生活的人类中心论。

    2．对价值可通约性的攻击。

    3．柏拉图主义对一般性的要求。亚里士多德对具

    体事物的优先性的捍卫。

    4．非理智的因素在慎思中的作用。亚里士多德与

    《斐德罗篇》的比较。

    5．具有实践智慧的人与表面上的循环论证。

    6．亚里士多德式慎思的一个例子。这一观点如何

    使行动者经受不住偶然性的打击。

第十一章好的人类生活的脆弱性：活动与灾难

    幸福“显然也需要外在的善”：什么样外在的善?

    什么时候?在什么程度上?

    1．对运气的两种极端看法：亚里士多德的辩证

    方法。

    2．第一种极端的看法：运气是好的生活唯一的决

    定因素。这种观点如何被拒斥；在亚里士多德

    的研究中的事实和价值。

    3．对立的看法：人类好的生活完全不受运气的左

    右。这个看法的两种形式。亚里士多德对“好条

    件”观的攻击：彻底或者严重地妨碍活动的情形。

    4．好的活动的局部中断：普里阿摩斯的情形。有

    关的悲剧情形。

    5．对好的品格本身带来的伤害。

    6．冒险和物质上的限制在某些重要美德的价值

    构建上的作用。

第十二章好的人类生活的脆弱性：关系性的善

    好的生活是由各种关系构成的：它们特别的脆

    弱性。

    1．政治活动及其附属。它的不稳定性。政治活动

    在发展和维护好的品格上的工具性价值。对政

    治理论的影响。政治活动的内在价值。对冲突

    的政治处理。

    2．朋友是“最为重要的外在善”。友爱的本质。友

    爱的脆弱性的形式和来源。友爱在发展和维护

    好的品格、活动的连续性和自知之明上的工具

    性价值。友爱的内在价值。

第三部分附录人与神

    亚里士多德哲学中一种更倾向于天神中心论的

    柏拉图式立场——正反两方面的证据。按照生活

    的善对生活进行总体排列的证据。《尼各马可伦

    理学》第十卷第6—8节中的特殊情形；它们不符

    合亚里士多德的其他伦理思想。

插曲二运气与悲剧情感

    《诗学》中有争议的一个段落：与品格和行动的思

    想相联系的悲剧行为在幸福中的首要地位。这种

    首要地位与亚里士多德攻击“好条件”观理论家

    和柏拉图主义者的联系。悲剧是要研究做好人和

    生活得好之间的鸿沟。为什么怜悯和恐惧对于那

    些反对运气的人来说是非理性的和毫无用处的，

    但对亚里士多德主义者来说却是认知的有价值

    的源泉。运气与悲剧的澄清。亚里士多德自己的

    著述。

收场白悲剧

第十三章背叛协定：对欧里庇得斯的《赫卡

    柏》的一个解释

    一个被谋害的孩子的鬼魂。那些认为好的品格

    不可能堕落的人拒绝接受这部悲剧。

    1．赫卡柏的讲演：好的品格在逆境中一样坚定

    不移。她在自然协定的争论中的立场。与修昔

    底德对科西拉描述的联系。波吕克塞娜高贵

    的质朴。

    2．这部悲剧的统一性。波吕梅斯托的罪孽。赫卡

    柏的性格的断裂。

    3．复仇是赫卡柏的新的“律法”。它的结构和

    要旨。

    4．这部悲剧与亚里士多德观点的联系。

    5．没有任何与人相关的东西是可信赖的。这一

    思想正面和负面的重要性。赫卡柏的岩石成

    为水手的航标。

注释

参考文献

索引

译后记