图书目录：导言

科学是一种本质上属于无政府主义的事业。理论上的

无政府主义比起它的反面，即比起讲究理论上的法则和

秩序来，更符合人本主义，也更能鼓励进步。

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无论考察历史插曲，还是抽象地分析思想和行动之间的

关系，都表明了这一点：唯一不禁止进步的原则便是怎

么都行。

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例如，我们可以运用同得到充分确证的理论以及(或者)

充分确凿的实验结果相矛盾的假说。我们可以通过反

归纳地行事来推进科学。

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一致性条件要求新假说符合于公认的理论，这是没有道

理的。因为，它保留的是旧的理论，而不是较好的理论。

同充分确证的理论相矛盾的假说供给我们的证据，是用

任何别的方法都得不到的。理论的增生是对科学有益

  的，而齐一性则损害科学的批判能力。齐一性还危害个

  人的自由发展。

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  任何思想，不管多么古旧和荒谬，都有可能改善我们的

  知识。整个思想史都已被吸收进科学，用来改善每个单

  一理论。政治干预也未被排斥，可能需要用它来克服科

  学沙文主义，而这种沙文主义抵制改变现状。

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  没有一个理论会同其领域中的全部事实都相符，但该受

  诘难的并非总是理论。事实是由旧的意识形态构成的，

  所以事实和理论间的冲突可能是进步的征兆。这也是

  我们试图寻找常见的观察概念中所隐含的那些原理的

  第一步。

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  作为这种尝试的一个例子，我考察了塔的论证，亚里士

  多德派曾用它来驳斥地球的运动。这一论证涉及自然

  解释，即和观察密切联系的思想。因此，必须作专门的

  努力来认识这些思想的存在，确定它们的内容。伽利略

  识别了那些同哥白尼不一致的自然解释，并用其他解释

  替换了它们。

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  这些新的自然解释构成了一种新的高度抽象的观察语

  言。它们被引入但被掩蔽了起来。因此，人们未能注意

  到已经发生的变化(回想法)。它们包含着这样的思想：

  一切运动的相对性和圆周惯性定律。

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  这一变化引起的种种初始困难是用特设性假说加以排

  除的。可见，特设性假说原来偶尔起着积极的作用；它

  们给予新理论回旋的余地，并指示着未来研究的方向。

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  除了自然解释之外，伽利略还改变了似乎危及哥白尼的

  那些感觉。他承认有这种感觉存在；他赞扬哥白尼置它

  们于不顾；他宣称已借助望远镜排除了它们。然而，他

  没有提出理论上的理由，说明为什么应当期望望远镜给

  出一幅真确的天空图景。

  附录1

  附录2

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  用望远镜获得的初始经验也未提供这种理由。最早对

  天空的望远镜观察是不清晰、不确定、相互矛盾的，和常

  人用肉眼所见的相抵触。而且，简单的检验也反驳了这

  唯一能帮助区分望远镜错觉和真实现象的理论。

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  另一方面，是有一些望远镜现象，它们完全符合于哥白

  尼主义。伽利略引入这些现象，作为支持哥白尼的独立

  证据。然而，实情却是，一个被反驳的观点——哥白尼

  主义——与从另一个被反驳的观点显现的现象有着一

  定的相似性，而后一种观点认为，望远镜现象是天空的

  真实图像。伽利略所以占上风，是由于这样三个原因：

  他的风采和机智的说服技巧；他用意大利文而不是拉丁

  文写作；以及他向之求助的人在气质上都反对旧思想和

  与之相联系的学术准则。

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  这种“非理性的” 论证方法所以需要，是因为科学的不同

部分“发展不均衡”(马克思，列宁)。哥白尼主义和现代

科学的其他基本构分所以存留了下来，只是因为在过去

理性常常被废弃。

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伽利略的方法也在其他领域中起作用。例如，它可以用

来排除现有反驳唯物主义的论证，取消哲学的心一身问

题(不过，相应的科学问题仍保留未动)。

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至此获得的结果表明，应取消发现的前后关系和证明的

前后关系之间的区别，并应忽略与之相关的观察词项和

理论词项的区别。这两个区别在科学实践中都不起作

用，试图加强它们则将带来灾难性的后果。

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最后，第6—13章中的讨论表明，穆勒多元论的波普尔

变种并不符合于科学实践，正如我们所知，还会毁坏科

学。只要是科学，理性就不可能是普适的，非理性也不

能加以排除。科学的这个特点要求一种无政府主义的

认识论。科学并不是神圣的，科学和神话的论战己不分

胜负地停止了。认识到这一点将进一步增强无政府主

义的论据。

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甚至拉卡托斯构造一种方法论的机智尝试也逃不掉这

个结论，虽然这种方法论(1)并不发布命令，(2)对我

们的知识增长活动施加了限制。因为，拉卡托斯的哲学

所以显得开明，只是由于它是一种伪装的无政府主义。

他从现代科学中抽象出来的诸多标准，不能当作处理现

代科学和亚里士多德科学、神话、巫术、宗教等等论争的

  中立仲裁人。

  附录3

  附录4

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  此外，这些涉及比较内容类的标准并非总是适用的。某

  些理论的内容类之间不能说存在那些通常的逻辑关系

  (包含、不相容、交叠)。从这个意义上说，这些内容类是

  不可能加以比较的。当我们比较神话和科学时，情形就

  是这样。在科学本身的那些最高级、最一般因此也是最

  富有神话色彩的部分里，情形也都是这样。

  附录5

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  科学同神话的距离，比起科学哲学打算承认的来，要切

  近得多。科学是人己经发展起来的众多思想形态的一

  种，但并不一定是最好的一种。科学惹人注目、哗众取

  宠而又冒失无礼，只有那些已经决定支持某一种意识形

  态的人，或者那些已接受了科学但从未审察过科学的优

  越性和界限的人，才会认为科学天生就是优越的。然

  而，意识形态的取舍应当让个人去决定。既然如此，就

  可推知，国家与教会的分离必须以国家与科学的分离为

  补充。科学是最新、最富有侵略性、最教条的宗教机构。

  这样的分离可能是我们达致一种人本精神的唯一机会。

  我们是能够达致人本精神的，但还从未完全实现过。